Bekenntnis von Nicäa
entrollt den Text der ersten Hälfte des Nicänischen Glaubensbekenntnis]]Das Bekenntnis von Nicäa wurde vom ersten_Konzil_von_Nicäa 325, dem ersten ökumenischen_Konzil herausgegeben.
Es ist nicht zu verwechseln mit dem bekannteren und nahe verwandten Nicäno-Konstantinopolitanum, dem Bekenntnis des ersten_Konzils_von_Konstantinopel, das ebenfalls oft als Nicäisches Glaubensbekenntnis oder Nizänisches Glaubensbekenntnis bezeichnet wird. Im Gegensatz zu diesem wird das hier beschriebene Bekenntnis auch von allen alt-orientalischen_Kirchen anerkannt und ist somit das meistanerkannte Bekenntnis_im_Christentum.
Geschichtlicher Hintergrund
Mit dem Bekenntnis zur Wesenseinheit von Christus und dem Vater bezog das erste nicht-lokale Konzil der Kirchengeschichte Stellung gegen den Arianismus, dessen Lehre auf dem Konzil von Nicäa (Nicäa entspricht dem heutigen ?znik/Türkei) abgelehnt wurde.
In der Folge wurde das Bekenntnis von Nicäa oft als der Glaube der 318 heiligen Väter (318 Bischöfe, die am ersten_Konzil_von_Nicäa teilgenommen haben sollen nach der Anzahl der Knechte mit denen Abraham in Genesis 14,14 auszieht) bezeichnet ? sowohl die wörtliche Form, als auch verschiedene orthodoxe Glaubensbekenntnisse, die nach dem Prinzip von Nicäa formuliert wurden (z. B. das Nicäno-Konstantinopolitanum).
Auf dem Konzil von Ephesos im Jahre 431 wurde dann das wörtliche Glaubenbekenntnis von Nicäa ausdrücklich bestätigt und erklärt, dass es nicht verändert werden dürfe.
Text
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:Wir glauben an einen Gott,
:den Vater, den Allmächtigen,
:den Schöpfer alles Sichtbaren und Unsichtbaren.
:Und an den einen Herrn Jesus Christus,
:den Sohn Gottes,
:der als Einziggeborener aus dem Vater gezeugt ist, das heißt: aus dem Wesen des Vaters (homoousios tou patri),
:Gott aus Gott, Licht aus Licht,
:wahrer Gott aus wahrem Gott,
:gezeugt, nicht geschaffen,
:eines Wesens mit dem Vater;
:durch den alles geworden ist, was im Himmel und was auf Erden ist;
:der für uns Menschen und wegen unseres Heils herabgestiegen und Fleisch geworden ist,
:Mensch geworden ist,
:gelitten hat und am dritten Tage auferstanden ist,
:aufgestiegen ist zum Himmel,
:kommen wird um die Lebenden und die Toten zu richten;
:Und an den Heiligen Geist.
:Diejenigen aber, die da sagen ?es gab eine Zeit, da er nicht war? und ?er war nicht, bevor er gezeugt wurde?, und er sei aus dem Nichtseienden geworden, oder die sagen, der Sohn Gottes stamme aus einer anderen trinitarische Formulierung des Bekenntnisses (Wir glauben an einen Gott ? Und an den einen Herrn Jesus Christus ? Und an den Heiligen Geist ?) ist sowohl im Apostolikum als auch in vielen anderen Taufbekenntnissen der damaligen Zeit zu finden. Dieser Aufbau des Bekenntnisses war am Konzil kein Thema.
Die oben kursiv gesetzten Teile sind Zusätze des Konzils, die sich in keinem früheren Bekenntnis finden. In ihnen hat die Kirche Formeln gesucht, die die christologische Lehre der Kirche so ausdrückten, dass der Arianismus sie nicht arianisch interpretieren konnte ? ältere Bekenntnisse wurden auch von den Arianern akzeptiert, da sie sie in ihrem Sinn auslegen konnten.
Strittig war am Konzil der Begriff homoousios (dt.wesensgleich / wesenseins), der in der Bibel nicht vorkommt ? er wurde von Kaiser Konstantin_I. oder dessen Berater Ossius von Córdoba vorgeschlagen. Da jedoch gerade dieser Ausdruck für die Arianer in einem Glaubensbekenntnis inakzeptabel war, entschied sich das Konzil trotz Bedenken dafür.
Literatur
* Hubert Jedin (Hrsg.): Handbuch der Kirchengeschichte, Bd. 2, erster Halbband (Die Reichskirche nach Konstantin), Freiburg im Breisgau 1973.
* J.N.D. Kelly: Early Christian Creeds'', 3rd edition, 1972, ISBN 058249219X
Weblinks
• Griechischer Text
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