Al-Kutub as-sitta
al-Kutub as-sitta (die ?Sechs Bücher?) sind die sechs sunnitischen kanonischen Hadith-Sammlungen, die Aussprüche, Handlungen und Anweisungen des Propheten Mohammed beinhalten, die in einer islamischen Gesellschaft als Sunna, als nachahmenswerte oder zu befolgende Normen verstanden werden. Somit sind sie nach dem Koran die zweite Quelle der islamischen Jurisprudenz.*al-dsch?mi' as-'Sah?h () von Abu_'Abdallah_Muhammad_ibn_Isma'il_al-Buchari_al-Dschu'fi () gestorben 256/870. - Das Werk ist nach den Kapiteln der islamischen Jurisprudenz zusammengestellt mit dem Ziel, dem authentischen Hadith in der Rechtsprechung allgemeine Gültigkeit zu verschaffen.Ignaz Goldziher: Muhammedanische Studien. Bd. II. S. 236-240
*al-dsch?mi' as-Sah?h () von 875. - Auch dieses Werk ist nach den Kapiteln der islamischen Jurisprudenz angeordnet. Im Gegensatz zu al-Buchhari's Werk hat Muslim mehrere Varianten zu ein und derselben Aussage des Propheten zusammengestellt, die inhaltliche Abweichungen aufweisen. Ignaz Goldziher, op. cit. 245-246 Die genannten Werke von al-Buchari und Muslim nennt man im islamischen Schrifttum: as-Sahihan
*al-dsch?mi' as-Sah?h f? s-sunan () von () gestorben 279/892. Unter den sog. Sunan-Werken zeichnet sich dieses Werk durch die kritischen Bemerkungen des Verfassers zu den einzelnen Hadithen mit Hinweisen auf die Ansichten der Rechtsschulen aus. at-Tirmidhi ?nimmt jede Tradition auf, insofern von ihr nachgewiesen ist, dass sie je einem Gesetzkundigen als Beweis und Argument in der gesetzlichen Praxis gegolten habe, mit anderen Worten, jeden Satz, auf welchen man sich je berufen hat?.Ignaz Goldziher, op. cit. S. 250-251. Fuat Sezgin: Geschichte des arabischen Schrifttums,S.154
*kit?b as-Sunan () von Abu Daud Sulaiman ibn al-Asch'ath as-Sidschistani () gestorben 275/Traditionskritik betrachten.Ignaz Goldziher, op. cit. S. 252.
*kit?b as-Sunan () von Abu 'Abd ar-Rahman Ahmad ibn 'Ali an-Nasa'i () gestorben 303/915. - Dieses Werk stellt eine Zusammenfassung der von al-Buchari und Muslim gesammelten Materialien dar und ergänzt vor allem die Hadithe über das rituelle Leben mit zahlreichen Kleinigkeiten und Versionen. In der Erstfassung des Werkes hat an-Nasa'i auch ?schwache? Hadithe, deren Beweiskraft im Rechtsleben und im islamischen Ritual umstritten ist, berücksichtigt. Fuat Sezgin: Geschichte des arabischen Schrifttums,S.167-168
*kit?b as-Sunan () von Abu 'Abdallah Muhammad ibn Yazid ar Raba'i al-Qazwini (), bekannt als Ibn Madscha (), gestorben 273/887. - Nicht alle der von ihm gesammelten Hadithe hielten der Traditionskritik seiner Zeit stand. Ibn Madscha wählte seine Materialien aus einer kleinen Anzahl von Quellen aus, wodurch sein Werk übersichtlicher gestaltet werden konnte als z.B. die Sammlung von an-Nasa'i. Fuat Sezgin: Geschichte des arabischen Schrifttums,S. 147
Diese sechs Hadithsammlungen sind die Grundlage der Concordance et Indices de la Tradition Musulmane, herausgegeben von A.J. Wensinck et alii (Brill, Leiden 1936-1988); die Verfasser dieser Hadith-Konkordanz haben noch drei weitere Werke, die in der islamischen Hadith-Literatur stets einen hohen Stellenwert genießen, in ihrer Arbeit berücksichtigt:
* das Sunan-Werk von ad-Darimi (797-869),
* den umfassenden Musnad von Ahmad ibn Hanbal
* und den Muwatta' von Malik ibn Anas.
Die Stellung der oben angeführten Werke im islamischen Schrifttum war in den Jahrhunderten nach ihrer Entstehung nicht unumstritten. Kritische Schriften, die sogar die zwei authentischen Sammlungen zu ihrem Gegenstand hatten, entstanden bereits im 4. muslimischen Jahrhundert; sie zeigten die Schwächen von angeblich glaubwürdigen und im Rechtsleben als beweiskräftig angesehenen Hadithen z. B. bei al-Buchari auf. Ignaz Goldziher, op. cit. 257ff.
Anmerkungen
Literatur
* Ignaz Goldziher: Muhammedanische Studien. Bd. II. 194ff. Halle a.S. 1890.
* Fuat Sezgin: Geschichte des arabischen Schrifttums. Bd. I. Zweites Kapitel: ?ad??. S.50-234. Brill, Leiden 1967
